الحياه الاقتصاديه فى الدوله الامويه

تاريخ التسجيل : 21/10/2010

الحياة الاقتصادية في الخلافة الأموية

مقدمة

لقد وضع الرسول صلى الله عليه وسلم المبادئ القرآنية -التي بُنِيَ عليها النظام الاقتصادي الإسلامي- موضع التنفيذ، وبذلك تقررت قواعدُ هذا النظام ورُسِمَت معالمه، ذلك أن القرآن الكريم حدَّد الأسس العامة للنظرية الاقتصادية الإسلامية، كما وضح تفصيلات هذه النظرية لتكون صالحة لكل زمان ومكان..
اشتملت القوانين القرآنية على الأسس التي شكَّلت النظام الاقتصادي الإسلامي، ومن خلالها تحددت أصول هذه الجوانب، وقُدِّرَت أنصبتُها وطريقة جمعها وجبايتها، وطرق توجيهها واستخدامها، ووسائل توزيعها ضمانًا للعدالة في الدولة الإسلامية..
إن الدولة الإسلامية التي أقامها رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في المدينة ثم امتدت أطرافها عندما خرج المسلمون الفاتحون ينشرون الإسلام في الآفاق، احتاجت بالضرورة إلى نسق اقتصادي يضمن لها التكامل، إضافة إلى أنظمتها السياسية والإدارية..
ولما كان الاقتصاد عصب الدولة، كان لابد من تحرير اقتصاد الدولة الإسلامية وامتلاك المسلمين لمصادر ثروتهم، فالمال في المجتمع له قيمة كبيرة ومكانة مرموقة إذ به وعليه تقوم حياة الإنسان والمجتمع والدولة جنبًا إلى جنب مع مكانة القيم الروحية، وقد حضَّ الإسلام على ضرورة تكسب المال والانتفاع به؛ فكان العرب قبل الإسلام يحصلون على الأموال من التجارة، وقد أشار القرآن الكريم إلى رحلتي الشتاء والصيف، كما حصَّلوا الأموال عن طريق الزراعة والصناعة، وقد أمر الله الإنسان بأن يسعى ويكد من أجل الحصول على الأموال فقال: [فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرًا لعلكم تفلحون وإذا رأوا تجارة أو لهوًا انفضوا إليها وتركوك قائمًا قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين] {الجمعة:10}.
والإسلام حين جعل تحصيل الأموال يقوم أساسًا على الزراعة والتجارة والصناعة وضع في اعتباره حاجة المجتمع المادية، وأهمية ذلك لتطوره وتقدمه وإشباع حاجات الأمة، ومن هنا أكَّد الفقهاء على مبدأ استقلال الجماعة الإسلامية في تحقيق ما تحتاج إليه من الضروريات والحاجات فيما بينها وبين أبنائها القادرين على هذا العمل، دون الاعتماد على غيرها من الأمم.
ومن هنا عَمَدَ الرسول صلى الله عليه وسلم على قواعد رئيسية حددها القرآن الكريم هي الزكاة والغنيمة والجزية والفيء والصدقات والخراج، ومع المد الإسلامي واجه المسلمون نظمًا جديدة عليهم مما كان لدى شعوب البلاد المفتوحة، وقد ارتبطت تلك النظم بما أملته ظروف الدولة الإسلامية وفرضه المناخ الجديد الذي انفتح عليه المسلمون؛ فاقتبسوا مما وجدوا، وأدخلوا إلى أنظمتهم إضافاتٍ وتطوراتٍ جديدة، وانسحب ذلك التطور بطبيعة الحال على النظم المالية والاقتصادية بما لم يُخِلَّ بالأسس والقواعد الأصلية لها..

الزراعة استمرت تلك الأسس في عهد الأمويين كقواعد للنظم الاقتصادية والمالية الإسلامية إلا أنهم أضافوا إليها ما حتَّمته عليهم ظروفهم السياسية والاقتصادية من تعديلات، ومع الاستقرار السياسي يأتي الرخاء الاقتصادي، وقد اهتم الأمويون بأمر الخراج وبنماء موارد الدولة الإسلامية لمواجهة الأعباء والتطورات الجديدة التي دخلت على كل نواحي الحياة..
كما اهتم الأمويون باستصلاح الأراضي الزراعية حتى يزيد الانتاج وبالتالي يزيد الخراج وينمو دخل الدولة..
كذلك اهتموا بعمال الخراج فمن المعروف أن معاوية ـ رضي الله عنه ـ فصل ولاية الخراج عن الولاية بشكل غير معهود، ذلك أنه كان يتعين على الأمويين تثبيت وجودهم، وهذا بلا شك تطلب الإعداد لجند ضخم ليواجه ثورات الأقاليم ومشكلاته، كما تطلب نفقات عظيمة تمثلت في أُعْطِيات الجند والإنفاق عليهم وتجهيزهم بشكل يجعلهم دائمًا على أُهْبَةِ الاستعداد للدفاع عن الدولة الإسلامية..
أما فيما يتعلق بجباية الخراج فقد وضع الأمويون نظامًا خاصًا تمثل في المحاسبة والمقاسمة والالتزام..
أما الأول وهو المحاسبة فيعني أن الخراج يُجبَى وفقًا لمساحة الأرض ونوع الغلة..
وأما الثاني وهو المقاسمة فيقضي بأن يخَّصص جزءٌ من المحصول يقدر بالثلث أو الربع لبيت مال المسلمين..
وأما الثالث وهو الالتزام فيعني أن يتعهد رجل من الأثرياء بخراج قرية أو مدينة أو إقليم من الأقاليم لحول كامل ثم يتولى هو بنفسه جمع الخراج..
وعقدت الدولة الجسور والقناطر على الأنهار التي كانت تشق المدن، ومثال ذلك قنطرة قرطبة التي ابتناها السمح بن مالك الخولاني عام 101 هـ بأمر الخليفة عمر بن عبد العزيز على الوادي الكبير بقرطبة، وكانت إحدى عجائب الدنيا، طولها ثمانمائة ذراع، وعرضها عشرون ذراعًا، وارتفاعها ستون ذراعًا، وعدد حناياها ثماني عشرة حنية، وعدد أبراجها تسعة عشرة برجً، وأقيم سَدٌّ يعترض الوادي، وأقيمت على السد ثلاثة بيوت أرحاء، وأقيم على كل بيت من الأرحاء أربع مطاحن لطحن الحبوب..
ولم تساوِ الحكومة الإسلامية بين جميع الأراضي في الخراج بل كان الخراج يزيد وينقص تبعًا لاختلاف جودة الأرض، وقيمة المحصولات الزراعية، واختلاف جودة أنواع كل محصول، وتبعًا لنظام الري سواء كان من الأنهار أو الآبار أو الأمطار..
وقد عرف المصريون منذ أقدم العصور تشييد المقاييس في شتى أنحاء البلاد ليتعرفوا على ارتفاع النيل نظرًا لعلاقته الوثيقة بري الأرض، وتحصيل الخراج، وتشير المصادر العربية إلى العديد من المقاييس التي أُنشئت بمصر بعد الفتح العربي الإسلامي لها منها:
مقياس أنصنا الذي أنشأه معاوية بن أبي سفيان ـ رضي الله عنه ـ ومقياس حلوان الذي أنشأه عبد العزيز بن مروان سنة 80هـ، كما بنى أسامة بن زيد التنوخي عامل الخراج مقياسًا في الروضة في عهد الوليد بن عبد الملك سة 92هـ، وقد أبطل سليمان بن عبد الملك العمل به فأنشأ غيره في سنة 97هـ، أي بعد خمس سنوات..
وقد استخدم المسلمون لاستخراج المياه من الأنهار والآبار الدلو والغرب والساقية، وكان المسلمون زمن التحريق يستخرجون المياه بالدواليب وهي تشبه السواقي، أما زمن الفيضان فكانوا ينصبون النواعير على الماء فتديرها المياه بنفسها كما كانوا ينصبون العربات وهي طواحين يديرها الماء، وتوضع في سفينة تنقل من مكان إلى مكان آخر في نهر دجلة..

الاقتصاد نظام الاقتصاد في الإسلام ليس جمعيًّا تباشر الدولة فيه كل شيء، وليس فرديًا يباشر الأفراد فيه كل شيء، وإنما هو نظام وسطي للفرد والجماعة والدولة فيه حظ بيِّن، وعندما يقف الفرد عاجزًا عن تلبية وخدمة مقتضيات الإنتاج وتوفير وسائله، تقوم الدولة تباشر حمل مسؤولياتها إزاء ذلك.
كان الأمن والحماية من أول الواجبات التي تصدت الدولة لتوفيرها لأصحاب الانتاج من المزارعين والتجار والصناع وأصحاب المهن المختلفة؛ فدفعت عنهم أذى الخارجين على الدولة والمنشقين من العساكر، وعملت على حمايتهم من تعدياتهم، ووفرت لهم الأمن النفسي والاجتماعي ليعطوا أفضل ما يقدرون عليه، وأخذت عمالها باجتناب الإساءة إليهم، وحذرتهم عاقبة الظلم والجور على العمران، فقال زياد بن أبيه لعمال الخراج في ولايته: أحسنوا إلى المزارعين فإنكم لا تزالون سمانًا ما سمنوا، وكتب الحجاج بن يوسف الثقفي إلى عبد الملك بن مروان يستأذنه في أخذ الفضل من أموال الفلاحين في العراق فكتب إليه عبد الملك: لا تكن على درهمك المأخوذ أحرص منك على درهمك المتروك، وابقِ لهم لحومًا يعقدون عليها شحومًا، والأمثلة في هذه الاتجاه كثيرة.. وهي تشير إلى حرص الدولة على حفظ التوازن بين أطراف العلاقة للإبقاء على عجلة الاقتصاد من جانب المنتجين، وقدرة الدولة على الرعاية مستمرة في الحركة، وعندما تعرض الاقتصاد للتدهور. والأمن الغذائي للجماعة بالتهديد، والموارد المالية للدولة للإنكار بهجرة الفلاحين إلى المدن وترك زراعة الأرض مدفوعين بجاذبية سوق العمل في المدن واغراءاته.. والتخلص من عناء الزراعة ومتعلقاتها.. عمدت الدولة في ولاية الحجاج على العراق وقرة بن شريك على مصر إلى إعادة الفلاحين إلى قراهم لإقامة التوازن بين أطراف العلاقة.. وحفط الحقوق والواجبات الموزعة بينها وفق الشروط والمعاهدات وضمن المنظور الإسلامي العام للحياة..
ومدت الدولة يد المساعدة والعون وتقديم القروض المالية للفلاحين عند وقوع الكوارث والفتن التي ألحقت الأضرار بالمحاصيل، وتركت الفلاحين ضعفاء لا يقوون على استغلال الأرض، فأسلف الحجَّاج الفلاحين في العراق مليوني درهم، وعمل على توفير الأيدي العاملة، وحظر ذبح البقر لتكثر الحراثة والزراعة، وبقيت بقية في بيت مال المسلمين في العراق أيام عمر بن عبد العزيز فكتب عمر إلى والي العراق: أنظِرْ من كانت عليه جزية (خراج الأرض) فَضَعُفَ عن أرضه، فأسلفه ما يقوى به على عمل أرضه.. فإنا لا نريدهم لعام ولا لعامين..
ورعت الدولة تأمين وصول المياه إلى الأرض الزراعية من خلال كرى وحفر الأنهار، شق الترع والقنوات وسد البثوق، وتحملت النفقة عليها إن كانت النفقة على ذلك مما يلزمها..
وعملت الدولة على زيادة رقعة الأرض المزروعة، وتنشيط الحركة الاقتصادية، فأقطعت الأراضين من أراضي بلاد الشام ومصر والعراق لاستغلالها وزراعتها، واستخدمت أسرى الحروب في تنفيذ مشاريع استصلاح الأرض وتجفيف المستنقعات، وعلى سبيل المثال، حوَّلت أرض الموات في بلاد الشام أيام معاوية بن أبي سفيان إلى حقول ومروج وحدائق وبساتين وكروم ذات عطاء عظيم..
وبنى عبد العزيز بن مروان مدينة حلوان، وأقام فيها الدور والمساجد وعَمَرَها وأحسن عمارته، وأحكمها وغرس نخلها وكرمه، وشجع قرة بن شريك زراعة قصب السكر، وأحيا الأرض الموات واستنبط بركة الحبش من الموات وأحياها وغرس فيها القصب، وشجع التجارة في الفسطاط، وأعفى تجار الكور من الرسوم مقابل بيعهم نصف بضاعتهم في الفسطاط، وحارب الغلاء ومنع الاحتكار، وأوصى هشام بن عبد الملك عامله على مصر بالعمارة..
وطلب عمر بن عبد العزيز من والي العراق أن يدفع الأرض غير المزروعة إلى من يزرعه، فإن لم يجد فليزرعها ولينفق عليها من بيت مال المسلمين..

التجارة عرف المسلمون في فجر الإسلام عقود الرهون والودائع فكثيرًا ما كان التجار يرهنون بعض أنواع تجارتهم ليحصلوا على نفقات سفرهم إلى مدن أخرى للتجارة، كما عرفوا نظام المقايضة، وقد سمح بعض الفقهاء بالمشاركة بين المسلم والذمي على أن يكون المسلم حاضرًا جميع عمليات البيع والشراء، ولكنهم حرَّموا استدانة المسلم من الذمي..
كما اتبعت الحكومة الإسلامية سياسة حرية التجارة فلم تقيد نقل السلع بين مختلف ولايات الدولة الإسلامية، ولم تحتكر تجارة أية بضاعة أو تمنع مبادلتها، ولا ريب أن هذه السياسة أتاحت لبعض الأفراد فرصة احتكار بعض السلع غير أن احتكارهم في الغالب كانت فردية محلية مؤقتة لا تدعمها امتيازات حكومية لذلك لم يكن لها تأثير مستمر على الأسعار أو شامل لكافة أنحاء الإمبراطورية الإسلامية، وكان المسلمون عامة ينفرون من هذه الاحتكارات الفردية، فهناك كثير من أحاديث الرسول ـ صلَّى الله عليه وسلم ـ تذم الاحتكار..

الأسواق

لعبت الأسواق دورًا كبيرًا في حياة الدولة الإسلامية سواء الاقتصادية أو الاجتماعية أو السياسية فكانت الأسواق مركزًا للبيع والشراء، وبها تعقد الصفقات وتقر حالة البلاد الاقتصادية، إذ أن السوق أبرز ميادين تصريف الإنتاج الزراعي والصناعي..
كما أثَّرت السوق في الحالة الاجتماعية ففيها يلتقي المسلمون وغيرهم بعضهم ببعض؛ فيتعارفون ويتحادثون، وفيها اختلطت عناصر السكان المختلفة من عرب وأعاجم ومسلمين وأهل ذمة، وكان السوق مركزًا من مراكز الحياة السياسية ففيها تلاقى الناس تحت ستار التجارة بعيدًا عن عيون رقباء الولاة والحكام فدبروا المؤامرات وحاكوا خيوط الفتن.
كما عرف العرب كثيرًا من الأسواق في الجاهلية والإسلام، وكلنا نعرف ما كان لسوق عكاظ من شهرة داوية فقد كان مكانًا مختارًا للتجارة والأدب؛ ولذا حرص العرب بعد انتهاء الفتوحات العربية الإسلامية على إنشاء الأسواق في الأمصار المفتوحة فزاد العمران، واتسعت المدن وأصبحت الأسواق بجانب أغراضها الاقتصادية والاجتماعية والسياسية مكانًا لمفاخرات الشعراء، ومجالس الخطباء كما كان الحال في مربد البصرة وكناسة الكوفة وغيرهما..
وبما أن الأسواق هي مركز التجارة فنجد أن الخلفاء الأمويين وولاتهم عُنُوا بها عنايةً فائقةً، فعلى الرغم من انشغال الخلفاء الأمويين بالفتوحات الإسلامية ونشر الإسلام إلا أن ذلك لم يصرفهم عن الاهتمام بالأسواق وتنظيمها..
الأسواق في الدولة الأموية:
لقد اهتمت حكومة الخلافة الأموية ببناء الأسواق في المدن التي أنشئت في ذلك العصر مثل: القيروان وتونس وواسط والمنصورة والرصافة وغيرها، وبدأ تخطيط هذه الأسواق وتصنيفها في هذا العصر، ولنأخذ على سبيل المثال مدينة واسط، فقد أنشأ الحجاج بن يوسف مدينة واسط ما بين أعوام (83هـ حتى 86هـ) على أرجح الأقوال في مكان يتوسط بين الكوفة والبصرة والأهواز وبلاد الجبل، ثم التفت الحجاج إلى من يقيم المرافق المختلفة في هذه المدينة، ويقوم بما يلزم من الخدمات، فأنزل فيها أصحاب الطعام (أصحاب الحبوب) والبزازين (بائعي الأقمشة) والصيارفة والبقالين والعطارين والقصَّابين وأصحاب السقط (بائعي الكوارع) وأصحاب الفاكهة والخرازين والعمال وأصحاب الحرف والصناع وأمثالهم وجعل لكل تجارة قطعة لا يخالطهم غيرهم، وجعل مع أهل كل قطعة صيرفيًا..
كما عينت الدولة الأموية المشرفين على هذه الأسواق، وكان الواحد منهم يعرف باسم "المحتسب" وكان يعرف أيام الراشدين بـ "عامل السوق" وقد اختيروا من أهل العدالة والمهابة والصرامة والخشونة في الدين والعفة عن أموال الناس، والمعرفة بالمنكرات الظاهرة والعلم بأحكام الشريعة، وكان يدخل في في نطاق عملهم مراقبة العبادات من صلاة الجمعة وصلاة الجماعة في المساجد، وإقامة الأذان وصيام رمضان، والمعاملات من التجارة وما يتصل بها من الموازين والمكاييل والنقود، وما يدخل فيها من الغش والبيوع الفاسدة والتدليس، ومراقبة الأطعمة والأشربة ومحلات تحضيرها وبيعها، والملابس والثياب والأقمشة، ومحلات الصياغة والصرافة، ونظام المرور، ومنع المضايقة والتعدي على الطرق والفنادق والحمامات وغير ذلك مما يتصل بالمعايش والمصالح العامة للناس في المدينة، فكانوا يأمرون بالمعروف إذا ظهر تركه وينهون عن المنكر إذا ظهر فعله، ويأخذ الناس بذلك ومن ذكر في القيام على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في واسط إياس بن معاوية (ت121هـ) والعوام بن حوشب بن يزيد الشيباني (ت148هـ)..
وكان من مظاهر اهتمام الدولة بالأسواق توسيع رقعتها وإعادة بناء ما يهدم منها، وبناء المحلات التجارية وتأجيرها، فبنى معاوية بن أبي سفيان ـ رضي الله عنه ـ بناءين في سوق مدينة الرسول ـ صلَّى الله عليه وسلم ـ وضرب عليهما الخراج أي الأجرة، وحينما بنيت مدينة واسط وضع على كل حانوت غلة، وبنى عبد العزيز بن مروان القيساريات في الفسطاط، وبنى هشام بن عبد الملك الأسواق في المدن الإسلامية المختلفة، وضع عليها الكراء، وجعل ما بناه في مدينة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ يتألف من طابقين: حوانيت من أسفلها تكرى للتجارة وعلالي تكرى للسكن، وأحدث الأسواق المغطاة، وكان خالد بن عبد الله القسري أول من بنى الأسواق وسقَّفَها في الكوفة، وجعل سقوفها أزجًا معقودة بالآجر والجص، وقد وفَّر بناء الأسواق وتأجيرها موردًا ماليًا يُدِرُّ ريعًا ثابتًا على الدولة..
لقد أسهم بناء المدن في العصر الأموي في تنشيط الحياة الاقتصادية فوجود المحال والأسواق التجارية في المدن، وإنشاء المرافق المختلفة فيها لتقديم وتأمين الخدمات للناس من أهلها والوافدين عليها فتح باب العمل فيها وجذب الأيدي العاملة إليها، ووجد أهل الريف من حول هذه المدن مجالاً لتصريف وبيع إنتاجهم الزراعي فيها، ونشطوا في زراعتهم لتلبية حاجاتها من المواد الغذائية والتموينية، ونشطت تبعًا لذلك حركة التجارة الداخلية..
واهتمت الدولة بالتجارة الخارجية أيضًا، وكان ما عمله عبد الرحمن بن حبيب الفهري مثالاً على ذلك، فقد اعتنى هذا الوالي بطريق القوافل الممتدة بين جنوب مراكش وأودفست، وحفر عدة آبار ماء جديدة لتيسير وصول القوافل إلى أرض السودان الغربي من قارة أفريقيا للحصول على الذهب والموارد الأخرى، ونشر الإسلام واللغة العربية في تلك البلاد، ولم يكن اهتمام الدولة بالطرق التجارية التي كانت تصل دار الإسلام ببلاد آسيا وأوروبا بأقل من ذلك فقد بسطت رعايتها وحمايتها على التجار جميعًا..
وفي خاتمة الحديث الموجز لابُدَّ من الإشارة إلى أن العلاقة بين الدولة والقوى المنتجة الممثلة في الفلاحين والتجار والصناع وأمثالهم لم تكن حسنة على الدوام..
رغم ما قد تتركه قراءة الإنجازات الآنفة الذكر في ذهن القاريء من صورة حسنة لهذه العلاقة، فمحاولات القوى المنتجة للتخلص من التزاماتها وواجباتها المالية مع حرص الدولة على استيفاء الأموال المستحقة عليهم واللازمة لاستمرار رعايتها وقوامتها دفع الدولة إلى انتهاج الشدة في التعامل مع هذه الأطراف لمعالجة الموقف، مما أدى إلى اهتزاز العلاقة بين الجانبين في كل مرة اتبعت الدولة الشدة في استيفاء الأموال المستحقة لها عليهم..

الصناعة لقد أحسن المسلمون الاستفادة من ثرواتهم المعدنية، والطبيعية المختلفة، وأتقنوا الكثير من الصناعات واشتعروا بها، ساعد على ذلك توافر المواد الخام للصناعة في البلاد المفتوحة، ومن أشهر الصناعات في الخلافة الأموية:
1ـ صناعة الأسلحة:
استعمل الجندي العربي المسلم الدرع وهي إما صفائح من الحديد فتسمى عند ذلك (لأمة) وإما أن تكون من زَرْد الحديد، فتدعى (الزَّرد)..
الخوذة: وهي بيضة الحديد التي تغطي الرأس..
الترس: للوقاية من ضربات السيوف..
ومن الأسلحة الفردية: السيف والرمح والدبوس والطّبر والفأس والخنجر والقوس والسهام..
ـ أما الأسلحة الجماعية فمنها: القِسِي والمنجنيق والدبابات وسلالم وأبراج الحصار والحَسَك الشائك، وكانت المجانيق أعظم الآلات الحربية الهجومية وأشدها تأثيرًا ولا سيما في الحصار، إذ هي بمثابة مدفعية التدمير في عصرنا الحاضر..
واهتم الأمويون بصناعة المنجانيق حتى استطاع الحجاج بن يوسف بن يوسف صنع منجنيق أسماه (العروس) يحتاج إلى خمسمائة رجل لخدمته والعمل عليه، وقد سلَّم عددًا من هذه المنجنيقات إلى ابن عمه محمد بن القاسم الثقفي ففتح بها مدن الديبل (كراتشي حاليًا) سنة 89هـ / 707 م، وعدة مدن في وادي السند..
2ـ صناعة السفن العربية:

تابع الأمويون بناء دور الصناعة في شتى الأمصار العربية، وأهمها تلك التي أُنشِئَت في جزيرة الروضة بمصر سنة 54 هـ/ 673م، وأخرى في بيروت وثالثة في صور..
وبنهاية حكم معاوية ـ رضي الله عنه ـ كان للمسلمين أسطول عظيم يتألف من 1700 سفينة.
وبالإضافة إلى دُورِ بناء السفن على سواحل الشام قامت دور أخرى للصناعة على ساحل مصر وساحل تونس؛ فقد أمر عبد الملك بن مروان واليه في شمال إفريقيا حسان بن النعمان ببناء دار صناعة السفن في تونس، وقامت هذه الدار وحدها ببناء مائة سفينة في عهد ولاية موسى بن نصير قصيرة الأمد..
وكان دور صناعة السفن الرئيسية في مصر توجد في بابليون والقلزم..
3ـ الصناعات النسيجية:
الحريرية منها: في فارس والعراق والشام، ومنه (الخز) وهو النسيج الحريري الناعم، والديباج وهو الحرير الموشى بالقصب، والكتانية في مصر وفارس، والصوفية في كل أرجاء الدولة، ولكن فارس امتازت بتصنيع السجاد الفاخر واشتهرت أرمينية وبخارى بأنواع متميزة من البسط..
4ـ ومن الصناعات المعدنية تكفيت المعادن البرونز أو النحاس بالذهب أو الفضة واشتهرت الموصل بصنع الأدوات النحاسية للموائد..
5ـ ومن الصناعات الغذائية: السكر في الأهواز وبلاد الشام، وماء الورد، والعطور.. واشتهرت بلاد الشام ومصر بصناعة الزجاج، كما اشتهرت فارس ومصر بالفخار والخزف، والمغرب العربي وبلاد الشام والعراق بصناعة الجلود..
6ـ من الأدوات التي تم تصنيعها في الدولة الأموية مقاييس النيل لمعرفة مبلغ الزيادة والنقصان في ماء النيل، وكان في جزيرة الروضة..
7ـ صناعة السكر وكان أكبر مركز لصناعة السكر إقليم خوزستان وخصوصًا مدينة جنديسابور..
8ـ الفُرُش الصوفية: فكان الناس يتميزون فيها بنوع خاص من بين الفارسية والأرمينية والبخارية؛ فقد وصف أحد الخلفاء في العصر الأموي وهو الوليد بن يزيد بأنه كان جالسًا في بيت مُنجَّد بالأرمني أرضه وحيطانه..
9ـ صناعة الحصر: كانت الحُصُرُ تُصنَع في جميع أنحاء المملكة الإسلامية، وكان أشهرها ما يصنع بعَبَّادان وهي مدينة في جزيرة بين دجلة والعراق ونهر خوزستان ليس وراءها إلا البحر، وكانت حُصُرُها تُقلَّد في مصر وفارس..
10ـ صناعة الروائح العطرة في إقليم فارس، وماء الورد بمدينة جور (التي تقع جنوب فارس، وكان ماء الورد يُنقَل من جور إلى سائر البلدان فيحمل إلى المغرب والأندلس ومصر واليمن وبلاد الهند والصين..
11ـ الطواحين: كانت الحبوب تطحن في مطاحن مائية أو هوائية، وكانت أكبر الأرحاء العائمة تقوم على نهر دجلة في: تكريت، والحديثة، وعكبرا، والبردان، وبغداد والموصل، وكانت تُصنع من الخشب والحديد، وتسمى عربة، وبكل عربة حجران أو أكثر يطحن كل حجر منها خمسين وَقْرًا في كل يوم..
والأرحاء الهوائية كانت تسير بالهواء، ولها ثمانية أجنحة، وتكون بين عمودين ينفذ بينهما الهواء كالسهم، والأجنحة تقوم عمودية على قائم عمودي أيضًا طرفه الأسفل يحرك حجرًا، فيدور هذا الحجر على حجر آخر، ومن الممكن تنظيم سرعتها بواسطة منافس تُغلَق، وتُفتَح حسب الحاجة..
12ـ صناعة ورق البردي: وقد انتشرت هذه الصناعة في مصر..
13ـ آلات القياس: كانت مدينة حرَّان آخر مآوى لعبادة الكوكب، وقد نشأ عن هذا المركز الديني الخاص أنه كان يُصنع بهذه المدينة آلات القياس مثل "الأسطرلابات" وغيرها من الآلات الرياضية الدقيقة، وكانت صحة موازين أهل حران مضرب الأمثال..
14ـ مُعقَّدَات الفاكهة (المربى) كان لأهل اليمن افتتنان في صناعة معقدات الفاكهة من أُتْرُج، وجزر، وقرع وخوخ وغيرها..
كما كان لهم الشهد الجامد الذي يقكع بالسكاكين وكان يهدى إلى العاق ومكة وغيرها، ولهم في عمله طريقة خاصة..
15ـ تجفيف السمك: كان يُصادُ من بحيرة "وان" شمال فارس ـ سمك صغير يعف بالطربخ يملح، ويحمل إلى الجزيرة، والموصل، وحلب، وبلخ، وسائر الثغور..
أما في المغرب فكان يقوم مقامه السمك المسمى بالبن، ويصاد من شواطئ الأندلس وأفريقيا، خصوصًا سبتة..
16ـ الأخشاب: كانت الأخشاب كثيرة وصناعتها متنوعة، ففي خراسان خشب العرعر، وهو نوع جيد من الأخشاب استعمله أغنياء المسلمين في بناء بيوتهم في صدر الإسلام، وخشب الساج الهندي وهو أحسن ما يستعمل في بناء البيوت في المشرق كله، وكانت تصنع منه أدوات البيوت للسادة والكبراء..
وكانت أثاثات المنازل تُصنع من خشب الخلنج، وهو خشب أبيض مائل إلى الحمرة، وكانت مدينة "قم" تُصدِّر الكراسي الجيدة..

التنظيمات المالية العامة في العصر الأموي وتشمل هذه التنظيمات الدواوين، وسَكَّ العملة الإسلامية الخالصة، وبيت المال..
الدواوين في العصر الأموي:
تعددت الدواوين في العصر الأموي ومن أهم الدواوين التي كانت موجودة في ذلك العصر ديوان الخراج وديوان الجند، وديوان الخاتم، وديوان البريد، وديوان الرسائل، وديوان الإنشاء، وديوان العُشْر، وديوان المستغلات، وديوان العمال..
ـ ديوان الخراج:
ظل ديوان الخراج على ما كان عليه قبل الإسلام، فقد كان ديوان الشام بالرومية، وديوان العراق بالفارسية، وديوان مصر بالقبطية، ولم يزل الأمر على ذلك حتى زمن عبد الملك بن مروان فأمر بتعريب دواوين الخراج في الأمصار الإسلامية المختلفة سنة 81 هـ، ففي الشام أمر عبد الملك سليمان بن سعد الخشني ـ وكان يتقلد ديوان الرسائل ـ بنقل ديوان الشام إلى العربية فسأله أن يُعيِّنَه بخراج الأردن سنة ففعل، وولاه الأردن فلم تنقضِ السنة حتى فرغ من نقله، وأتى به عبد الملك فدعا سرجون الرومي كاتبه فعرض ذلك عليه فغَمَّه، وخرج من عنده كئيبًا، فلقيه قوم من كُتَّابِ الروم؛ فقال لهم: اطلبوا المعيشة من غير هذه الصناعة فقد قطعها الله عنكم..
وكان سرجون بن منصور الرومي يتقلد ديوان الخراج منذ زمن معاوية ـ رضي الله عنه ـ حتى زمن عبد الملك بن مروان..
أما بالنسبة للعراق فقد أمر الحجاج بن يوسف كاتبه صالح بن عبد الرحمن بتحويل الديوان من الفارسية إلى العربية، بعد قتل زاذان فروخ ـ وكان يتقلد ديوان الخراج بالعراق ـ في أيام ابن الأشعث، فلما علم مردانشاه بن زاذان فروخ بذلك بذل له مائة ألف درهم ليظهر للحجاج العجز عن النقل؛ فلم يفعل فقال له: قطع الله أوصالك من الدنيا كما قطعت أصل الفارسية، فكان عبد الحميد بن يحيى ـ كاتب مروان بن محمد ـ يقول: لله دَرُّ صالح ما أعظمَ منَّتَه على الكُتَّاب.
وفي سنة 86 هـ نقل عبد الله بن عبد الملك بن مروان دواوين مصر إلى العربية؛ فصرف عبد الله بن عبد الملك أشناس عن الديوان وجعل عليه ابن يربوع الفزاري من أهل حمص..
ـ السبب في تعريب الدواوين:
يرى الدكتوران العدوي والخربوطلي أن تعريب الدواوين كان نتيجة لسياسة مرسومة من قِبَل الخليفة عبد الملك بن مروان؛ فقد كانت حسابات الدولة في يد صغار الموظفين الذين كثيرًا ما زوروا وتلاعبوا فيها، هذا بالإضافة إلى أن العرب في عهد عبد الملك قد انتقلوا من غضاضة البداوة إلى رونق الحضارة، ومن سذاجة الأمية إلى حذق الكتابة، وظهر بين العرب ومواليهم كُتَّاب مهرة استطاعوا أن يحلوا محل الكُتَّاب الأجانب.
كما كان لعبد الملك بن مروان في تعريب الدواوين هدف أسمى مما ذكرناه وهو صبغ الإدارة المالية للدولة الإسلاميةبالصبغة العربية، مع تمكين المسلمين من الإشراف على الإدارة المالية إشرافًا تامًا..
وصفوة القول: إن تعريب الدواوين كان قرارًا سياسيًا حكيمًا من رئيس الدولة عبد الملك بن مروان فلا يُعقَل أن يستمر الإشراف على هذه الدواوين في أيدي أصحاب البلاد الأصليين الذين يكتبون بلغتهم، وإنما اضْطُرَّ المسلمون إلى إبقاء هؤلاء في وظائفهم بعد أن فُتِحت هذه البلاد لانشغال الفاتحين بما هو أهم من الاستقرار والتنظيم وهو نشر الإسلام أولاً، ثم يأتي التنظيم والترتيب والتعريب ثانيًا.. وقد رصد عبد الملك أموالاً جزيلة وجوائز عظيمة لمن قاموا بترجمة هذه الدواوين ونقل مصطلحاتهم إلى العربية في إطار صبغ الدولة بالصبغة العربية الإسلامية الخالصة، هذا فضلاً عن أن تعريب الدواوين تبعه تعريب الاقتصاد، حيث ضُرِبَتْ العملة الإسلامية الخالصة لتحل محل العملات الأجنبية (الدينار البيزنطي والدرهم الفارسي) وفي هذا تحرير للاقتصاد الإسلامي من التبعية الأجنبية..
ـ نتائج تعريب الدواوين:
كان لتعريب الدواوين أثر مزدوج من الناحيتين السياسية والأدبية: فمن الناحية السياسية صبغ الدولة الإسلامية بالصبغة العربية، وأصبحت اللغة العربية هي لغة الكتابة الرسمية للدواوين فلا يعقل أن تكون الدولة عربية إسلامية وتُكتب سجلاتها بغير لغتها العربية؛ مما ساعد على تَقَلُّص نفوذ أهل الذمة والمسلمين من غير العرب بعد أن انتقلت مناصب هؤلاء إلى المسلمين العرب، هذا فضلاً عن تمكين الخليفة من الاطلاع على هذه الدواوين والإشراف عليها ومباغتة القائمين عليها وكشف ما فيها من زيف أو تحريف ومحاسبتهم على ذلك، بالإضافة ـ أيضًا ـ إلى الحفاظ على أسرار الدولة ومقدراتها..
ومن الناحية الأدبية أصبحت اللغة العربية لغة التدوين؛ فنُقل إليها كثير من الاصطلاحات الفارسية والرومية، وبدأت تظهر طبقة من الكُتَّاب منذ ذلك الوقت.
أما باقي الدواوين فظلت كما هي باللغة العربية منذ إنشائها في عهد عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ ومعاوية بن أبي سفيان ـ رضي الله عنه ـ
ـ النقود (العملة):
كانت النقود المتداولة بين العرب قبل الإسلام دنانير ذهب ودراهم فضة؛ أما الدنانير فكانت ترد إليهم من بلاد بيزنطة، وعُرِفَتْ باسم الدنانير الهِرَقْلِيَّة والقيصرية والرومية، وأما الدراهم فكانت تأتيهم دراهم من بلاد فارس، وذكرت باسم الدراهم الكسروية والفارسية، وكانت تأتيهم دراهم حِمْيَرية من اليمن ـ أيضاً ـ ولكنها قليلة..
لم تكن هذه الدنانير والدراهم مقدرة بوزن معين واحد، وإنما كانت متفاوتة في الأوزان، ولذلك كان الناس يتعاملون بها بينهم وزنًا، ولو كانت مقدرة بوزن معين واحد لتعاملوا بها عددًا..
فلما بعث الله محمدًا ـ صلى الله عليه وسلم ـ رسولاً أقرَّ النقود في الإسلام على ما كانت عليه من قبل، وتعلقت بالنقود كثير من الأحكام الشرعية في أمور الزكاة والأنكحة والحدود وغيرها؛ ففُرِضَت الزكاة على سبيل المثال في الأموال في كل خمس أواقٍ من الفضة الخالصة أي في مائتي درهم فُرِضَتْ خمسةُ دراهم، وفي كل عشرين دينارًا فُرِضَ نصفُ دينار، وكان الدرهم الشرعي هو الذي تزن العشرة منه سبعة مثاقيل من الذهب أي سبعة دنانير وتزن الأوقية منه أربعين درهمًا..
ـ بيت المال:
تتطلب مصلحة كل دولة أن يكون لها نظام مالي تسير عليه، وقد راعت الدولة الإسلامية ذلك فأنشأت بيتًا للمال يقوم على رعاية مصالحها وهو يشبه وزارة المالية في وقتنا الحاضر، والقائم عليه يشبه وزير المالية..
ولبيت المال حقوق وعليه واجبات، فكل ما يستحقه المسلمون ولم يتعين مالكه منهم فهو حق من حقوق بيت المال، وكل ما وجب صرفه في مصالح المسلمين فهو حق على بيت المال، ولبيت المال موارد هي: الصدقة والغنيمة والفيء..
وهذه الموارد قسمان: موارد دورية تُجْبى في أوقات معينة من كل عام كالزكاة والجزية، وموارد غير دورية كخُمْسِ الغنائم والركاز..
ـ نظام عدم المركزية:
اتبع خلفاء الدولة العربية الإسلامية الراشدون والأمويون نظام اللامركزية فكانت كل ولاية تصرف إيراداتها على مرافقها الخاصة، والباقي يُحْمَل إلى الخزينة العامة بالمدينة أو دمشق..
ـ خازن بيت المال:
لقد كان لكل "بيت مال" خازن يقوم بأمره فعلى سبيل المثال كان عمر بن مهاجر على بيت مال الوليد بن عبد الملك، وكان يكتب لسليمان بن عبد الملك على النفقات وبيوت الأموال والخزائن والرقيق عبد الله بن عمرو بن الحرث، وكان على بيت مال مصر عبد الله بن عبد الرحمن بن حجيرة من قِبَل عبد الملك بن رفاعة في خلافة سليمان بن عبد الملك..
وفي الختام يمكن القول: إن الخلفاء الأمويين اعتنوا بالتنظيمات المالية عناية فائقة وأصبح "بيت المال" في الدولة الأموية يمثل أهمية عظيمة في تنظيم حركة الأموال داخل الدولة الإسلامية الواسعة، فقد كانت بيوت الأموال تشكل في مضمونها نظامًا ماليًا متكاملاً من حيث توافر عناصره الرئيسية وهي الإيرادات والمصروفات والإدارة المالية.
منتدى شباب ميت عزون /><br /><font color=

منتدى شباب ميت عزون /><!--
بداية قالب الموضوع الاصلي - www.meetazoon.com --><br /><font color=

الموضوع الأصلي : الحياه الاقتصاديه فى الدوله الامويه المصدر : منتدى ميت عزون www.meetazoon.com

أنشر الموضوع لأصحابك على الفيسبوك

توقيع: هتلر

تاريخ التسجيل : 01/10/2010

الموضوع الأصلي : الحياه الاقتصاديه فى الدوله الامويه المصدر : منتدى ميت عزون www.meetazoon.com

أنشر الموضوع لأصحابك على الفيسبوك

توقيع: ملاك الحب

تاريخ التسجيل : 20/09/2010

فري نايس

منتدى شباب ميت عزون /><br /><font color=

الموضوع الأصلي : الحياه الاقتصاديه فى الدوله الامويه المصدر : منتدى ميت عزون www.meetazoon.com

أنشر الموضوع لأصحابك على الفيسبوك

توقيع: الســـــقا

تاريخ التسجيل : 06/04/2010

تسلم هتلر بجد

الموضوعات دى بتعيد معلومات ممكن كتير منا مش عارفها

انا بحب جدا اقرأ فى الحاجات دى وتاريخ العصور الامويه والعباسيه

احييك بشده على المجهود ده تسلم

اه بس نصيحه كده او طلب يعنى

بعد ما كبرتوا الخط وطبعا ماليش حجه

فى حجه تانيه الموضوع طويل اوووووووووى

ممكن نقسمه على مرتين ههههه اوك

منتدى شباب ميت عزون /><br /><font color=

الموضوع الأصلي : الحياه الاقتصاديه فى الدوله الامويه المصدر : منتدى ميت عزون www.meetazoon.com

أنشر الموضوع لأصحابك على الفيسبوك

توقيع: ملكة باسلامي

تاريخ التسجيل : 01/10/2010

صح كدا انا كدا فهمت ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

تسلم يا عمو مرة تانية wewfq

الموضوع الأصلي : الحياه الاقتصاديه فى الدوله الامويه المصدر : منتدى ميت عزون www.meetazoon.com

أنشر الموضوع لأصحابك على الفيسبوك

توقيع: ملاك الحب

تاريخ التسجيل : 13/10/2010

-طبعا هتلر يسلم مجهودك الواضح ده - بس ليا نقد بسيط ياريت تفهم انو بس هدف موش نصيحه-طبعا الموضوع ينتمى لمواضيع المعلوماتيه ف التاريخ -لكن اذا فكرت ف طرحه باسلوب فيه فكرة بمعنى انك ممكن مثلا تقول رايك ف المعلومه كوجهة نظر ليك واحنا بالتالى هنعطى راينا -موش هتبقا الردود بتسلم ايدك وشكرا ليك والحاجات دى-انا عارفه طبعا ان ده تاريخ ثابت والمعلومات فيه ثابته غير قابله للمناقشه -لكن- اعتقد انها قابله للتفكير من وجهة نظر كل عضو-وتانى مرة تسلم ع مجهودك فعلا وتقبل مرورى azoon